इंडियन आइडल फेम राधा श्रीवास्तव पर जिन बालेश्वर का स्टाइल कॉपी करने का आरोप है, उनकी पूरी कहानी जान लीजिए

इंडियन आइडल 15 के ऑडिशन का मंच. एक सिंगर परफॉर्मेंस के लिए आती हैं. परफॉर्मेंससे पहले पति का पैर छूती हैं. पति की गोद में बैठी बच्ची को दुलार करती हैं. और फिरसुर साधती है. उनके गाने की शुरूआत जरा हटके होती है. वह स्टेज पर रई.. रई.. रई..करके गाने की शुरुआत करती हैं. फिर आगे गाना गाती हैं जिसके बोल हैं. ‘बड़ा मजारसगुल्ला में.’ गाना जैसे जैसे परवान चढ़ता है उनकी अनोखी गायन शैली और आवाज कीशोखी जजों को दीवाना बना देती है. शो के तीनों जज श्रेया घोषाल, विशाल डडलानी औरबादशाह उनकी गायिकी की तारीफों के पुल बांधने लगते हैं. विशाल ने कहा ये बेहतरीनपरफॉर्मेंस थी. ऐसा तो उन्होंने पहले सुना ही नहीं है. श्रेया घोषाल रई.. रई.. रई..गाने लगती हैं. वहीं बादशाह भी शो के लेवल की बात करते हुए गदगद दिखते हैं. अपनेपरफॉर्मेंस से समां बांध देने वाली इस गायिका का नाम है राधा श्रीवास्तव.राधा श्रीवास्तव के परफॉर्मेंस का ये वीडियो सोशल मीडिया पर वायरल हो गया. इसे सोशलमीडिया यूजर्स का खूब प्यार मिल रहा है. लेकिन साथ ही कुछ दर्शकों ने उनकी गायकी परसवाल उठाए हैं. उन पर एक दिग्गज भोजपुरी लोकगायक के स्टाइल को कॉपी करने का आरोपलगा है. आरोप है कि उन्होंने उनके सिग्नेचर स्टाइल रई.. रई.. रई. . को कॉपी किया.और उनको क्रेडिट भी नहीं दिया. राधा श्रीवास्तव को जिन दिग्गज बिरहा गायक के नाम परट्रोल किया जा रहा है. उनका नाम हैं बालेश्वर. आखिर बालेश्वर कौन हैं? जिनकोभोजपुरी लोकगायकी का पहला सुपरस्टार भी कहा जाता है. जानते हैं विस्तार से.इंडियन आइडल मंच पर चोर गायिका राधा श्रीवास्तव,बाबा बालेश्वर के ट्रेड मार्क गायनकॉपी कर पहुंच गईन कोई क्रेडिट दिया,न बाबा का नाम लिया.ये क्या जज बने बैठें हैं जिनको गायन क्षेत्र का 🍆 ज्ञान नहींराधा तो थीसिस चोर की तरह निकली😅#indianidol #राधा_श्रीवास्तव_चोर_गायक_है #sonytvpic.twitter.com/Drk2VgwGtH— im_NarenderZindal (@Narender_Zindal) November 11, 2024‘माटी की गमक और ठसक लिए बालेश्वर’जैसे कोई नरम और मीठी ऊंख (गन्ना) हो. एक गुल्ला छीलिए तो पोर खुल जाए. कुछ वैसे हीमीठी, नरम और फोफर आवाज बलेसरा की है. अपनी गमक, माटी की महक और एक खास ठसक लिए हुएबलेसरा मतलब बालेश्वर. ये शब्द हैं बालेश्वर के समकालीन रहे पत्रकार दयानंद पांडेयके जिन्होंने उनकी जीवनी पर आधारित उपन्यास ‘लोककवि अब नहीं गाते’ लिखा है.1 जनवरी 1942 को उत्तर प्रदेश के मऊ के मधुबन गांव में राजभर परिवार में बालेश्वरका जन्म हुआ. उनकी पढ़ाई आठवें दर्जे तक हुई. बालेश्वर ने गायिकी की औपचारिकट्रेनिंग नहीं ली थी. उन्होंने अपने समकालीन भोजपुरी गायकों की कॉपी करते हुए गानाशुरु किया था. जिनमें उस समय के लोकप्रिय भोजपुरी गायक वलीउल्लाह और जयश्री यादवशामिल थे. बालेश्वर ने उनकी टीम में भी शामिल होने की कोशिश की. लेकिन सफलता नहींमिली तो अकेले ही मंचों पर गाना शुरु किया. शुरुआत उन्होंने गांव में शादी ब्याह में, रामलीला में और नौटंकी में गाने से की.बालेश्वर भले ही दूसरे गायकों की गाने की स्टाइल कॉपी करते थे. लेकिन शुरुआत से खुदके लिखे गाने ही गाते थे. उनके गानों में तंज और तल्खी रहती थी. गांव के सामंत केजुल्म ज्यादतियों के खिलाफ विद्रोह होता था. जिसके चलते कई बार उनको सामंतों कानिशाना भी बनना पड़ा. उन्होंने उनके घर में कई बार चोरी करवा दी.झारखंडे राय की मदद से लखनऊ पहुंचेबालेश्वर को पहला ब्रेक मिला साल 1962 में. राज्य में लोकसभा चुनाव था. मधुबन केपूर्व विधायक और स्वतंत्रता सेनानी विष्णुदेव गुप्ता ने उन्हें दोहरीघाट भेजा.सोशलिस्ट पार्टी का प्रचार करने. बालेश्वर वहीं गाना बना बना कर गाने लगे. वहींबालेश्वर घोसी से कम्युनिस्ट सांसद झारखंडे राय के संपर्क में आएं. झारखंडे रायउनको अपने साथ चुनाव प्रचार के लिए घोसी ले गए. बालेश्वर झारखंडे राय के लिए बनाबना कर गाना गाने लगे. झारखंडे राय चुनाव जीत गए. और बालेश्वर को अपने साथ लखनऊ लेआएं. बाद में बालेश्वर को उनके बचपन के साथी रमाशंकर सिंह ने कांग्रेस नेता कल्पनाथराय से मिलवाया. जिसके बाद वो कल्पनाथ राय के हो कर रह गए. सोनिया गांधी की रैलीमें भीड़ जुटाने और उसे बांधे रखने का काम उन्हें सौंपा गया. बाद के दिनों मेंउन्होंने मुलायम सिंह यादव और लालजी टंडन के लिए भी गाया.1975 में मिला आकाशवाणी में गाने का मौकालखनऊ आकर बालेश्वर इधर-उधर घूमकर गाने लगे. 1965 में आकाशवाणी लखनऊ में गाने के लिएऑडिशन दिया लेकिन फेल हो गए. बीच में एक छोटी सी नौकरी भी की. लेकिन गाना नहींछोड़ा. दस साल बाद सूचना विभाग से जुड़े के बी चंद्रा के सहयोग से आकाशवाणी लखनऊ काऑडिशन दिया. और इस बार सफल रहे. आकाशवाणी पर उनकी बुलंद आवाज छा गई. इसके बाद औरलोग भी मौका देने को तैयार हो गए. अब उनको गाने के कार्यक्रम भी मिलने लगे. उनसेपैसा तो ज्यादा नहीं आता था. लेकिन वाहवाही खूब मिलती थी.1979 में गाने रिकॉर्ड हुए फिर धूम मच गयाबालेश्वर आकाशवाणी की नौकरी कर रहे थे. उस समय गाने के ऑडियो रिकॉर्ड आने शुरु होगए थे.बालेश्वर इससे अछूते कैसे रहते. उनको भी रिकॉर्ड्स बनवाने की धुन सवार हुई.उस समय रिकॉर्ड की एक मशहूर कंपनी थी- HMV. दो साल तक बालेश्वर एच. एम. वी. केमैनेजर जहीर अहमद के आगे पीछे दौड़ते रहे. ताकि उनका रिकॉर्ड आ जाए. लेकिन साल 1979में हरवंश जायसवाल के कहने पर HMV ने दो रिकॉर्ड बनवाए. एक 'नीक लागे टिकुलियागोरखपुर के' और दूसरा 'बलिया बीचे बलमा हेराइल सजनी'. 1980 में यह रिकॉर्ड बाजारमें आया. और उसके बाद जो हुआ इतिहास है. बालेश्वर के गानों ने धूम मचा दी. उनकीलोकप्रियता सर चढ़ कर बोलने लगी. देश के कोने कोने से उनके प्रोग्राम होने लगे.उनके कार्यक्रमों में टिकट के लिए मारामारी होने लगी. वरिष्ठ पत्रकार दयानंद पांडेय बताते हैं, दरअसल भिखारी ठाकुर के बाद अगर भोजपुरी को किसी ने आधारबिंदु दिया, जमीन और बाजारदिया तो वह बालेश्वर ही हैं. एक समय था कि बालेश्वर के कैसेटों से बाजार अटा पड़ारहता था. कारण था कि वह गायकी को भी साधते थे. और बाजार को भी. कैसेट और ऑरकेस्ट्रादोनों में उनकी धूम थी. यह अस्सी और नब्बे के दशक की बात है. वह भोजपुरी की सरहदेंलांघ कर मुंबई, बंगाल, असम और नागालैंड जाने लगे. नीदरलैंड, सूरीनाम, त्रिनिडाड,फिजी, थाईलैंड, मारीशस और जाने कहां-कहां जाने लगे. बालेश्वर के यहां प्रेम भी है,समाज भी और राजनीति भी. यानी कामयाबी का सारा रसायन. बालेश्वर कई बार समस्याओं कोउठा कर अपने गीतों में जब प्रहार करते थे. और बड़ी सरलता से तो लोग वाह कर बैठतेथे. उनके कहने में जो सादगी होती थी. और गायकी में जो मिठास होती थी. वही लोगों कोबांध देती थी.राजनीतिक दलों पर व्यंग्य गाने भी खूब गाएलोकगीतों के अलावा बालेश्वर ने राजनीतिक मुद्दों पर भी खूब लिखा और गाया. उन्होंनेअपने गानों में समकालीन राजनीतिक मुद्दों को जगह दी. और उनके व्यंग्य बाण से कोई भीराजनीतिक दल या नेता अछूता नहीं रहा. राम मंदिर विवाद पर बालेश्वर ने गाया ‘मंदिरबनी लेकिन मस्जिद न गिराई जाएगी / आडवाणी वाली भाषा पढ़ाई न जाएगी’. जब केंद्र मेंगठबंधन सरकारों को दौर आया तो बालेश्वर ने गाया. ‘दुश्मन मिले सबेरे लेकिन मतलबीयार न मिले/ हिटलरशाही मिले मगर मिली जुली सरकार न मिले.’1990 के मंडल कमंडल विवाद पर बालेश्वर ने स्टेज से निशाना साधा, जिन्ना नेहिंदुस्तान का बंटवारा करा दिया/ आडवाणी ने मंदिर मस्जिद को लड़ा दिया/ वी.पी. शरदयादव ने मंडल कमंडल खड़खड़ा दिया/ पासवान काशीराम ने हरिजन और सवर्णों को जुझादिया.बालेश्वर का एक गाना है नाचे न नचावे केहू पइसा नचावे ला. यह गाना बालेश्वर ने तबलिखा था जब नरसिम्हा राव प्रधानमंत्री थे. और सुखराम का घोटाला सामने आया था.बालेश्वर गाते नाचे न नचावे केहू पइसा नचावे ला हमरी न मानो सुखराम जी से पूछ लो.सर्वहारा वर्ग के प्रतिनिधि गायकबालेश्वर बेहद गरीब परिवार से आते थे. उनका जन्म अतिपिछड़ी राजभर जाति में हुआ था.वे समाज के अंतिम पायदान पर खड़े लोगों के दुख दर्द को करीब से जानते थे. और येउनके गानों में भी दिखता था. उनका एक गाना है. ‘लोहवा के मुनरी पर एतना गुमान,सोनवा क पइबू त का करबू!’ इस गीत में कितने सहज शब्दों में वे गरीबी की पीड़ा काचित्रण करते हैं. या फिर ‘हम कोइलरी चलि जाइब ए ललमुनिया क माई’ गीत में बेरोजगारीऔर प्रेम का जो द्वंद रचते हैं. वो अद्भुत है. या फिर यह गीत भी कि ‘तोहरा बलमकप्तान सखी त हमरो किसान बा.’ गंवई औरत का गुरुर और स्वाभिमान इस गीत में छलक करआता है. इसके अलावा ‘बलिया बीचे बलमा हेराइल’ जैसे विरह गीत और ‘आव ददरी के मेला’,‘अपने त भइल पुजारी ए राजा हमार कजरा के निहारी ए राजा’ और ‘केकरे गले में डालूंहार सिया बउरहिया बनि के’ जैसे गीत भी बालेश्वर के खाते में हैं.अश्लीलता के भी आरोप लगेबालेश्वर के गीतों में प्रेम और विरह के अलावा अश्लीलता भी खूब उपस्थित है. ‘खिललकली स तू खेलल त हई लटकल अनरवा का होई’. या फिर 'काहें जलेबी के तरसेली गोरकी', बडामज़ा रसगुल्ला में'. या फिर ‘लागता ज फाटि जाई जवानी में झुल्ला’, ‘आलू केला खइलींत एतना मोटइलीं दिनवा में खा लेहलीं दू दू रसगुल्ला’. और ‘अंखिया बता रही है, लूटीकहीं गई है.’ जैसे गीतों की भी उन के यहां कमी नहीं है.बालेश्वर की गानों में अश्लीलता के सवाल पर वरिष्ठ पत्रकार और भोजपुरी लोकगीतों केअध्येता निराला बिदेसिया बताते हैं, बालेश्वर ने लोकगीतों को पारंपरिक शैली से निकाल कर अलग पहचान दी. लेकिन उन्होंनेऑडियो में एक दो गीत गाएं. जैसे एक गीत है टचना के खेतवा छोट छोट गोरिया, आव घुसुकआव गन्ने मेंट. यह गीत बड़ा टर्निंग प्वाइंट था. यह सीधे-सीधे कोई कलाकार इतना साहसजुटा रहा था कि सीधे सेक्स(देह) का आमंत्रण दे रहा था. उसी समय बिजली रानी गा रहीथी लेकिन वह इतना खुल कर नहीं गा रही थी. ये एक बड़ा दुस्साहस था उनका.निराला बिदेसिया आगे बताते हैं, अभी जो भोजपुरी का पॉपुलर कल्चर है वो बालेश्वर कल्चर है. बालेश्वर अंतिम समय मेंगायन को छोड़कर पूरी तरह से नाच पर केंद्रित हो गए थे. उनका संगीत अंतिम समय मेंस्टेज पर बिना लड़कियों के पूरा नहीं होता था. और आज भोजपुरी का चलन वही हैं.भोजपुरी की जो लोकप्रिय धारा है अभी जो स्त्रियों के देह पर केंद्रित है. जिसमेंस्त्री ऑब्जेक्ट बन गई है. ये बालेश्वर धारा है. बालेश्वर की इस धारा ने भोजपुरी कोमध्ययुगीन बनाया.बिरहा गायक से बढ़ कर है बालेश्वर की लिगेसीबालेश्वर को बिरहा सम्राट के रूप में याद किया जाता रहा है. लेकिन उन्होंने तमामतरह के लोकगीत गाए हैं. निराला बिदेसिया बताते हैं कि बालेश्वर की प्रसिद्दि बिरहागायक के तौर पर भले है. लेकिन बिरहा गायन की जो परम्परा रही है उसके गीत तोबालेश्वर ने कम गाए. जैसे हीरालाल यादव, बुल्लु यादव और रामकैलाश यादव ने गाएं. जोबिरहा के मशहूर गायक थे. बिरहा का टोन और अनुशासन अलग होता है. बिरहा दो बातों परचलती है या तो प्रसंग गीतों पर चल रहा हो. या फिर उसमें बिरह की बात हो. लेकिनबालेश्वर के ऐसे गीत कम मिलते हैं. बालेश्वर बिरहा के बजाय दूसरे गीतों से ज्यादालोकप्रिय हुए. बिरहा भी उन्होंने गाया तो उसमें अलग किस्म का संगीत रहा.भोजपुरी लोकगीतों में उनके समय जैसी लोकप्रियता बालेश्वर की थी. ऐसी किसी भी औरगायक को नहीं मिली. उनके गीतों ने तमाम बाउंड्री तोड़े. उनके गीत एकदम मुहावरे कीतरह बन गए. स्क्रिप्ट राइटर और गीतकार अतुल कुमार राय बताते हैं, बालेश्वर की गायकी प्योर बिरहा की गायकी नहीं है. मैं नहीं मानता कि वो बिरहा गायकथे. जो ट्रेडिशनल बिरहा गायक होते हैं उनकी गायकी बिलकुल अलग होती है. लोग बिरहागायक बता कर उनको बांधते हैं. उनका दायरा उससे बड़ा है. बालेश्वर अपने समय केज्वलंत मुद्दो को गाते थे.बालेश्वर भोजपुरी लोकगीतों का एक बड़ा नाम रहे हैं. साल 2008 में उनकी देह नहींरही. भोजपुरी लोकगायकी को स्टारडम से नवाजने वाले बालेश्वर अब लगभग बिसरा से दिए गएहैं. साल 2014 में अखिलेश यादव की सरकार ने उनको मरणोपरांत यश भारती सम्मान जरूरदिया. लेकिन बालेश्वर के नाम पर कोई स्मारक या अकादमी स्थापित नहीं हो पाया जो उनकीविरासत को सहेज सके.बिरहा गायन शैलीबिरहा गायन की शुरुआत बिहारी यादव से मानी जाती है. बनारस में एक मंडी है बिशेश्वरमंडी. उसको प्रिंसेप जेम्स ने बसाया था. उसी मंडी में गाजीपुर के बिहारी यादवश्रमिक थे. मजदूरी से समय बचने के बाद बिहारी यादव अपने साथियों को बिठाकर भजन याफिर उस समय की जो घटनाएं थी. उसको गीतों में पिरो कर गाते थे. उनके गायकी में भावथी. उनका गाना सुनकर लोग भावुक हो जाते थे. लोगों की आंखे नम हो जाती थी. मौजूदादौर में भी जो बिरहा की धुनें हैं. उसको सुनने पर आंखों से आंसू आ जाते है. क्योंकिउसके मूल में करूणा है. बिहारी यादव से ही बिरहा गायकी की शुरुआत मानी जाती है.फिर बिरहा के कई अखाड़े बने. और पिछले डेढ़ दो सौ सालों में सैंकड़ों बिरहा गायकहुए. गाजीपुर से लेकर भदोही, इलाहाबाद और सुलतानपर तक बिरहा गायकी का विस्तार है.बिरहा गायकी में यादव जाति का सबसे ज्यादा जोर है. हीरालाल यादव और बुल्लु यादवबिरहा गायकी के बड़े नाम रहे हैं. वर्तमान में विजयलाल यादव और ओमप्रकाश यादव बिरहाके बड़े गायक माने जाते हैं. बिरहा गायकी में राजभर जाति की भी ठीक ठाक हिस्सेदारीरही है. बेचन राजभर बिरहा शैली के बड़े गायक माने जाते हैं.